唯识无境 → 唯識無境

此為唯識宗的基本立場， 指萬法唯識所現， 識外無真實之境。 《唯識二十論記》以‘唯’即是否定外境， 故‘唯識’一語意謂無境。 蓋識之顯現， 乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致， 由此顯現所取的外境與能取之我， 故《大乘庄嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現， 即所取與能取之顯現。 又《攝大乘論》本所知相分說依他起相為十一識， 然皆不過是阿賴耶識所顯現， 并無實在之外境與認識外境之主觀。 是故， 三界諸法皆唯識， 離識并無實在之外境。 即世界一切現象皆為內心所變現， 心外無獨立之客觀存在。 《成唯識論》卷一載， 外境隨緣而施設， 故非有如識， 內識必依因緣生， 故非無如境， 即指諸法隨人之情識設置而非實有， 所緣之境， 唯識所現， 諸法皆不離心。 故所謂： ‘識所緣， 唯識所現’。 此外， 唯識學派歸納‘有外境論’為三種， 而加以批判， 據玄奘譯的《觀所緣緣論》載， 第一宗說諸極微為境；對此， 極微為實體， 故為生識之因， 然識無極微之形相， 故極微非境。 第二宗說諸極微之和合為境；對此， 識上雖有極微和合之形相， 然和合者并無實體， 不能成為識之生因， 因此和合為境不成立。 第三宗說諸極微之和集為實體且有粗大相， 可成為識之境；對此， 若和集有實體， 則一一析除其構成部分， 應現同一相狀， 但如瓶則非然， 故和集非實體。 以上批判三宗， 否定有外境論， 而確立唯識無境之理。

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謂唯有心識， 心識之外無一切物質現象， 即今所謂之唯心論。